高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

　　尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

　　“我等今赞利世者，　以佛智力具足故，

　　　无尽无量如大海，　故人师子身无等。

　　　须弥可得知轻重，　虚空可得知广狭，

　　　如来所有智慧力，　一切不能得测量。

　　　知诸众生敬信心，　是故应受皆已度，

　　　于其度者知所趣，　故佛无比亦无等。

　　　随彼所修善恶界，　一切生处受其身，

　　　知彼根信所应受，　故佛无比亦无等。

　　　贪欲恶行瞋恚行，　及以痴行佛悉知，

　　　憍慢嫉妒亦如是，　故佛无比亦无等。

　　　众生于此多所失，　如来善知彼业道，

　　　世尊知彼甚捷利，　故佛无比亦无等。

　　　善逝善见诸世间，　随其方面所失者，

　　　及以语言所丧失，　世尊见彼悉无余。

　　　于六道中几时住，　随彼多少所受苦，

　　　及其所受种种身，　世尊一切悉知见。

　　　随其烦恼力所起，　造作方便及与业，

　　　随业所受种种苦，　导师一切悉了知。

　　　随其所求解脱道，　于佛法中已出家，

　　　精勤修学圣道已，　尽诸烦恼佛悉知。

　　　于佛法中有凡夫，　虽得出家不知义，

　　　诽谤明人微妙法，　世尊亦复善见彼。

　　　彼诸诽谤正法人，　业行所得众苦恼，

　　　随其地狱久近住，　如来亦能具足知。

　　　于佛深得敬信已，　出家受持正法藏，

　　　观察诸法皆悉空，　断除一切诸有道。

　　　不愿一切诸趣身，　观察此身犹如幻，

　　　知诸音声亦如响，　坚住道者佛亦知。

　　　赞叹无等大导师，　我今所得福德聚，

　　　以此福德愿成佛，　亦愿众生成自然。”

　　尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“人中师子所现笑，　唯愿说其笑因缘，

　　　一切诸佛非无因，　而现微笑人中月。

　　　今此大众皆怀疑，　以见导师微笑故，

　　　唯愿世尊除其疑，　皆令此众得欣喜。

　　　今于佛所得信者，　及知微妙正法者，

　　　其心坚固不动者，　愿佛宣说令彼闻。

　　　此诸大众皆怀疑，　一切瞻仰如来面，

　　　今日当有何等事？ 唯愿世尊断彼疑。

　　　今日谁现大神力？ 今日谁发大精进？

　　　今日佛共谁亲友？ 于此大众愿显现。

　　　善哉牟尼愍世间，　唯愿断除诸疑惑，

　　　天人大众若得闻，　今日必当大欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“善哉马胜汝所问，　今当大利诸世间，

　　　由汝能问笑因缘，　故叹汝善解我意。

　　　我今尽当答彼义，　汝当一心专谛听，

　　　知诸夜叉心意已，　我为世间现微笑。

　　　夜叉诸众心敬信，　以知菩提寂灭故，

　　　叹佛真实功德已，　发心趣向大菩提。

　　　为知诸法空寂故，　除遣一切所有相，

　　　于诸趣中愿舍已，　发心趣向大菩提。

　　　以禅定力知诸阴，　但是世谛不取著，

　　　不著诸有如莲华，　发心趣向大菩提。

　　　于诸有中障碍事，　彼见空故不为缚，

　　　知佛菩提无上已，　彼等能修菩提行。

　　　诸生老死皆悉空，　此即无上菩提道，

　　　知法自性空寂已，　能得安隐大菩提。

　　　知阴自性空寂已，　寂静菩提性亦难，

　　　所修菩提行亦空，　此智能知非凡了。

　　　能观智慧性自空，　所观境界皆寂灭，

　　　知者亦空知是已，　是人能修菩提道。

　　　当知空亦性自空，　相愿亦复无体性，

　　　若有人能如是知，　是人能修真实行。

　　　天人大众闻是已，　心生欣喜获利益，

　　　一切于佛敬信已，　心住菩提寂静句。

　　　今此殊胜供养已，　夜叉之众心清净，

　　　此诸智者舍鬼道，　于善趣中久受乐。

　　　彼于未来多亿佛，　以神通力一念中，

　　　于多佛土修供养，　即于佛所获得忍。

　　　于诸世界不起相，　智者能以神力往，

　　　观此世间犹如化，　智者游行无所著。

　　　此等勇猛供诸佛，　当得无上大菩提，

　　　亦得无上净佛土，　其中当度无量众。

　　　彼等当成世间解，　一切同号无边智，

　　　名闻十方寿千劫，　寂灭智慧寿命等。

　　　彼等所有声闻众，　犹如静夜诸星宿，

　　　彼悉易得大菩提，　一切无有苦难事。

　　　天人大众闻是已，　为于菩提心踊悦，

　　　其心坚固发精勤，　以精进力持诸行。”

紧那罗授记品第十一

　　尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”

　　尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“我等闻佛所记已，　甚生疑惑大智慧，

　　　既说授记复言空，　我于二说不能解。

　　　既说空寂离自性，　法界平等无变动，

　　　而复如来受供养，　此事云何众中月？

　　　佛既说于无有生，　而复说发菩提心，

　　　于无量智二种说，　此言秘密我不解。

　　　云何言灭不可得，　而人师子说有死？

　　　唯愿如实为记说，　除断我疑令无余。

　　　云何佛说犹如幻，　又复显示生天中？

　　　于释师子如是说，　此秘密教我不解。

　　　佛说诸法无所依，　而复说依善知识？

　　　此是世尊秘密语，　我实不解人中雄。

　　　云何说于无所堪，　复教众生修诸业？

　　　降伏怨敌天中尊，　秘密之说我不解。

　　　云何佛说性自空，　复言观空得解脱？

　　　我今于此不能解，　愿无边智断我疑。

　　　云何佛说事尽灭，　复说诸法性寂灭？

　　　我今唯愿无等等，　开显此等秘密说。

　　　云何端正修伽陀，　显示诸法如虚空？

　　　而愚痴人毁谤法，　死必堕于大地狱。

　　　大雄恒说诸天道，　又复说于诸余趣，

　　　既言此等由作业，　复道无有作业者。

　　　不可胜者所宣说，　种种差别不可知，

　　　我今于此生疑惑，　唯愿世尊见除断。

　　　既言善业无可集，　复说修行得菩提，

　　　沙门法王如是说，　此亦我等不能解。

　　　云何说法不可尽，　而言谤者罪可毕？

　　　无量智慧愿开示，　我于是中大有疑。

　　　如来既说真际法，　复言颠倒及施等，

　　　无翳净眼灭罪者，　此义唯愿为我说。

　　　余无有能为我等，　宣释如是所疑事，

　　　唯有如来能断除，　是故我敬一切智。”

　　尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

　　“汝言说空复授记，　于此二事不能解，

　　　诸法若是不空者，　佛不为其说授记。

　　　以何因缘如是说，　诸法若有体性者，

　　　一切常住不可转，　彼应不减亦不增。

　　　诸法体性本自空，　犹如平正清净镜，

　　　能现一切诸色像，　如是当知一切法。

　　　法界无有变异相，　汝于一切供养物，

　　　一一诸分当观察，　何等分中而有相？

　　　法界常住无变异，　智者应当如是观，

　　　诸凡夫人悉迷惑，　无智慧故不能解。

　　　汝言佛说无有生，　复说发心为难解，

　　　汝等今当一心听，　十力所说秘密义。

　　　凡夫没溺生死河，　亦复系心著彼处，

　　　心常怀于想颠倒，　故受生死诸苦恼。

　　　从本已来未闻法，　我若为彼定说者，

　　　凡夫愚人于此法，　转复增长诸疑惑。

　　　彼闻菩提胜利益，　其心专注于彼果，

　　　其心又复生味著，　自然胜智无能过。

　　　汝言无灭复有死，　此二我今不能知，

　　　于此一心应谛听，　我当为汝真实说。

　　　为彼计常诸众生，　是故如来说于灭，

　　　恒见诸有皆衰坏，　无有一法是常者。

　　　汝言诸法犹如幻，　复言生天怀疑者，

　　　学人凡夫善趣等，　是法不定故如幻。

　　　如汝所言无有依，　复言依止善知识，

　　　欲求弃舍依止故，　善友为说无所依。

　　　汝言毕竟无堪能，　复言有作我不解，

　　　当观车为众分成，　亦观车有所作事。

　　　若复有人著于我，　亦复取于我所为，

　　　我为是等说无堪，　虽复如是非无作。

　　　汝言一切性自空，　复疑观空得解脱，

　　　颠倒愚痴无智者，　不能了知体性空。

　　　从于妄想分别生，　虚妄攀缘故被缚，

　　　为化如是众生故，　善逝说于性非有。

　　　如汝所说事尽灭，　一切诸法性亦灭，

　　　迷惑无智诸众生，　妄分别故生渴爱。

　　　譬如渴者见阳焰，　以忆想故增长渴，

　　　愚人复为虚妄害，　于无所有起分别。

　　　渴者妄生见水想，　阳焰之处水本无，

　　　妄想所害诸众生，　于诸不净起净想。

　　　愚痴凡夫爱所缚，　彼秽恶中性无净，

　　　譬如阳焰似水相，　彼中体性实无水。

　　　如是身中无净色，　身色亦复性非净，

　　　愚痴凡夫颠倒见，　妄作净想而被缚。

　　　虽说诸法如虚空，　亦说谤者堕地狱，

　　　愚人闻之生怖畏，　智者虽闻心安隐。

　　　世间体性自空寂，　愚痴无智起我想，

　　　彼等若闻性空教，　怖畏不得更受生。

　　　彼等毁谤妙空法，　皆由计著我见故，

　　　如人系缚于虚空，　是无智人堕地狱。

　　　我本所说诸善趣，　及为世间说余道，

　　　说有作业而不失，　亦夺其执有作者。

　　　一切诸趣犹如梦，　我为汝说如是知，

　　　梦中无有去来相，　颠倒见者著去来。

　　　我既演说有作业，　十方推求无作者，

　　　譬如猛风吹诸树，　其树相触则火出，

　　　其风及树不作念，　言谓我等能出火，

　　　虽复如是而火生，　当知有业无作者。

　　　汝言福德无积聚，　复云善得菩提果，

　　　我今真实为汝说，　汝当专谛至心听。

　　　譬如世人得长寿，　其命至于百余岁，

　　　然彼岁数无聚积，　一切缘集亦如是。

　　　汝言诸法无有尽，　复言我说业可毕，

　　　观空法者无有穷，　随世法故业有尽。

　　　我虽说有实际法，　颠倒亦非实际外，

　　　颠倒愚痴众生辈，　不能了知真实际。

　　　紧那罗王当谛听，　为具智慧勤进者，

　　　一切诸相皆一相，　所谓无相应当知。

　　　若能解入于一字，　我为智者说菩提，

　　　一切诸法皆无作，　此说阿字总持门。

　　　一切菩萨之所行，　无边之相我已说，

　　　此亦能入一切法，　所谓阿字总持门。

　　　一切诸法皆寂灭，　示阿字门令得入，

　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。

　　　一切诸法无分别，　入此法门已宣说，

　　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。

　　　一切诸法无自性，　示阿字门令得入，

　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。

　　　一切诸法无有边，　以阿字门说诸法，

　　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。

　　　尽无尽法我已说，　应说一切法无尽，

　　　一切十方诸如来，　已说无尽总持门。

　　　一切诸法无有门，　物无有故现非有，

　　　此亦即是总持门，　由是能入阿字门。

　　　于诸不可思议法，　诸佛依实能显示，

　　　树紧那罗应当知，　此亦阿字陀罗尼。

　　　一切诸法无所趣，　我为智者说菩提，

　　　此亦即是总持门，　是阿字门应当入。

　　　一切诸法无有来，　若不修者则不得，

　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　　诸法假名皆当有，　推其自性不可得，

　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　　一切诸法无自性，　推其自性不可得，

　　　此亦是其总持门，　是陀罗尼佛所说。

　　　一切诸法不可得，　以法自性无故然，

　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　　树紧那罗应当听，　一切诸法离思念，

　　　此亦是其总持门，　是陀罗尼善逝说。

　　　诸佛世尊已显示，　法无实故无障碍，

　　　此亦是其总持门，　当入阿字陀罗尼。

　　　一切诸法无障碍，　无有能障诸法者，

　　　此亦是其总持门，　入阿字门我已说。

　　　一切诸法无有生，　智者当知唯一相，

　　　彼一切法无生者，　当知是法无有名。

　　　一切诸法无有生，　其生本来不可得，

　　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　　若法无实无生者，　不可睹见不可示，

　　　诸法自性不可得，　是故无有能见者。

　　　一切诸法无有比，　是故一相无有相，

　　　譬如虚空无有等，　一切诸法亦复然。

　　　一切诸法无增减，　非一非二非焦恼，

　　　亦非是冷复非热，　以非有故不可见。

　　　无有曲相及直相，　亦复无有明闇相，

　　　亦无见闻诸相等，　是无所有陀罗尼。

　　　非是谄曲非正直，　无有卷舒诸相等，

　　　亦无瞋恚及欣喜，　复无起作与寂灭。

　　　无有入相及出相，　无进无退无来往，

　　　亦复无眠及无寤，　离觉知相应当知。

　　　非是其眼复非盲，　无有能见及暗障，

　　　亦无开相及闭相，　非是调伏非不调。

　　　非是掉动及止息，　亦非世间非涅槃，

　　　非是真实非虚妄，　如是当知佛境界。

　　　为欲调伏世间故，　断除汝疑我无疑，

　　　第一义中无人能，　除断一切他疑网。”

　　尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。

　　尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

　　尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善逝非是无缘笑，　天人所供如实说，

　　　众睹佛笑悉怀疑，　众见最胜如初月。

　　　妙色世尊谁今日，　于无二法起胜慧？

　　　我于今日怀疑惑，　唯愿人尊除我疑。

　　　谁于佛法得净心，　如来由彼现微笑？

　　　唯愿如来为记说，　言说中胜断我疑。

　　　是时一切诸大众，　若闻佛说皆欣喜，

　　　愿除彼等诸疑惑，　如佛所教皆能行。

　　　是故最胜两足尊，　除断疑惑为记说，

　　　愿为紧那罗王等，　及为一切诸众生。”

　　尔时，世尊复以偈颂答马胜言：

　　“善哉马胜知时问，　我今为汝分别说，

　　　由汝问故我显示，　众人当得佛功德。

　　　汝当清净专一心，　听希有事勿乱意，

　　　所谓善逝最胜智，　无有障碍大知见。

　　　紧那罗王设疑问，　为利一切诸众生，

　　　我今说彼当来果，　谛听我当断汝疑。

　　　树紧那罗八亿等，　王及臣民诸眷属，

　　　是等于我供养已，　从此命终生天上。

　　　从此已后九亿劫，　流转在于人天中，

　　　具足修习五神通，　得智自在心自在。

　　　彼于那由他佛刹，　是人师子遭化生，

　　　身处天宫而不动，　恒受禅悦安隐乐。

　　　彼于九十千万劫，　在于人天流转已，

　　　各各自于佛刹中，　皆得成于无上道。

　　　其劫号曰常照曜，　于彼劫中成佛道，

　　　此皆一生补处人，　彼智慧者当得佛。

　　　彼佛国土无一人，　非是修行成熟者，

　　　皆是一生补处人，　无求声闻二乘者。

　　　一切皆是大菩萨，　为世明者悉生彼，

　　　悉是一生补处人，　后当皆得成佛道。

　　　彼土诸大菩萨众，　安住弘誓大愿中，

　　　我于无量诸佛刹，　皆悉修治令清净。

　　　彼菩萨愿甚广大，　于长夜中善思量，

　　　以其清净信乐心，　各自修治已佛刹。

　　　彼诸佛土妙庄严，　远离一切诸烦恼，

　　　其地遍有诸宫林，　解脱一切诸恶道。

　　　所有诸过及八难，　彼佛国土悉皆无，

　　　既修清净佛刹已，　众生便即易调伏。”

　　如是世尊天中天，　为紧那罗说授记，

　　　彼时一切诸大众，　闻已心皆大欣喜。