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大方等大集经 三十卷(第十一卷~第二十卷)

大方等大集经卷第十一

海慧菩萨品第五之四

  尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿?”

  佛言:“善男子,如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定,为众生故如本发愿。

  “善男子,譬如人有甘蔗稻田,具满一顷,其地平正,欲溉灌时,开其水口纵之令去,更不施功自然周遍。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,若在定中系心思惟,若不在定不思惟时,为众生故如本发愿,所作善根,悉皆愿与众生共之,共已回向无上佛法。菩萨心净,戒、忍、定、慧亦复清净,观于佛法及诸众生平等无二,虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心,于诸众生而誓愿力未常不及,所有善根悉与共之,共已回向无上菩提。

  “善男子,如娑罗树,有人斫伐根,既断已随斫而倒。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕,是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是,所修善法,欲令不向无上菩提,则无是处。何以故?法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法,唯为不断三宝种性,为净佛土;为庄严身,三十二相、八十种好;为庄严口,说法之时众生乐闻;为庄严心,观诸众生平等无二;为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法,而能自在得如是法。何以故?誓愿力故。

  “善男子,譬如陶师,泥在轮时不得物名,既成器已,名随物立。菩萨善法亦复如是,未发愿时,则不能得波罗蜜名,是故菩萨一切善法要当发愿。善男子,譬如金师,金未成器亦不得名,及其成已,得璎珞名。菩萨善法亦复如是,未发愿时,则不能得波罗蜜名。善男子,譬如比丘欲入灭定,先立誓愿:‘我今入定,若揵椎鸣乃当起出。’而是定中无揵椎音,以愿力故,鸣揵椎时则便出定。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生作如是愿:‘诸未度者我当度之,诸未脱者我当脱之。’修菩提时入深三昧,以悲力故念诸众生,不证声闻、辟支佛乘,是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。

  “善男子,菩萨所行不可思议,虽入深定亦不证得沙门道果。善男子,譬如二人欲过猛火,其一人者著金刚铠即能过之,其一人者身被干草为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是,怜愍众生专念菩提,庄严甚深无量三昧,以三昧力能过声闻、缘觉正位不取果证,从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻,声闻之人厌悔生死,于诸众生无慈悲心,是故不能过于声闻、缘觉正位。何以故?二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足,金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿,而能不证沙门道果。世尊,菩萨摩诃萨具足是事不可思议,修是三昧而不取证,行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便,入一切定亦不为定之所诳惑,具方便故,虽行诸行心无染著,虽为邪见说沙门果,亦自不证沙门道果。”

  佛言:“善哉!善哉!实如汝说。善男子,如三染汁盛以一器,所谓罗差、郁金、青黛,染三种物,所谓毳、氎及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色,氎净浣故成于黄色,憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物,虽同一器,受色各异。善男子,三乘之人亦复如是,器者,喻于空无相愿;三种色者,喻于声闻、缘觉、菩萨;随衣受色,喻三种菩提。空无相愿亦不生念,与如是果,不与是果。善男子,毳喻声闻,氎喻缘觉,憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法,如聋如盲无有众生;如是见时,心无染著,无有悔退;是时心中真实了知,我于众生非有利益、非无利益,亦为众生修集大悲。

  “善男子,譬如微妙净琉璃宝,虽复在泥经历百年,其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是,了知心相本性清净,客尘烦恼之所障污;而客烦恼实不能污清净之心,犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念:‘若我心性烦恼污者,我当云何能化众生?’是故菩萨常乐修集福德庄严,乐在诸有供养三宝,乐为众生趋走供使,于生贪处不起贪心,护持正法,乐行惠施,具足净戒,庄严忍辱,勤行精进,庄严禅支,修集智慧,多闻无厌清净梵行,修大神通三十七品。善男子,菩萨摩诃萨行如是法,不为烦恼之所染污,不著三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故,虽行三界身心不污。

  “善男子,譬如长者,唯有一子心甚爱念,其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母,即便入厕牵之令出,出已净洗,爱因缘故忘其臭秽。善男子,长者父母,喻于声闻、缘觉、菩萨;厕喻三界;子喻众生;母不能拔,喻声闻、缘觉;父能拔济,喻诸菩萨;爱因缘者,喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界,不为三界之所染污,是故道有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻道者厌于三界,菩萨道者不厌三界。善男子,菩萨修集空无相愿,虽行诸有不堕于有,既不堕有复不取证。行三界者,是名方便;不取证者,是名智慧。善男子,菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等,如是等者涅槃亦等,是名智慧;若能如是等观众生不证涅槃,是名方便。清净惠施,是名为慧;发愿回向,是名方便。”

  “世尊,云何名为清净智慧清净方便?”

  “善男子,菩萨若见无我、众生、寿命、士夫,是名为慧;若修集空无相无愿,以诸善根愿及众生回向菩提,是名方便。复次,善男子,知诸众生下中上根,是名为悲;知已随意而为说法,是名方便。净智慧故,虽行诸有心无染著;净方便故,虽修二乘不证其果。善男子,若能不为一切烦恼之所污染,是名为慧;能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。菩萨发愿,悉令众生得无尽财、无尽福德、增长善根,诸学、无学、声闻、缘觉、一切菩萨随意得法,名净方便;若能受持一切佛法,广分别说,无穷尽说,无障碍说,不空而说,随乐而说,是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心,是名净慧;生生之处所作善法愿及众生,名净方便。净慧因缘,知菩提心无住无根;净方便故,化诸众生趣于菩提。”

  “世尊,菩萨摩诃萨若具如是二净,所作诸业无非菩提。何以故?一切法中悉有闇障,坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言‘我离菩提’,当知是人不得菩提。若念‘我今有菩提’者,是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提,即是净智方便也。”

  “善男子,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,土名不眴,劫名光味。尔时,世尊初坐道场菩提树下,未成佛时,十方世界一生补处不退菩萨悉来睹见,至其所已,以种种华而供养之,华处空中高七多罗树。成佛道已,放大光明遍照十方,十方世界多有诸天,见佛光已,各作是言:‘无边光佛真实出世。’彼佛世界庄严丽饰,如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年,有佛出世号曰光味,是故此劫名曰光味。

  “善男子,光味劫中,有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国,一一国土纵广八万四千由旬,一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬,一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事,其土纯以四宝校饰,所谓金、银、琉璃、玻瓈,多饶饮食无所乏少。其土人民无我、我所,犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫,声闻大众九万六千亿,菩萨大众万二千亿。土有二城:一名乐,二名净。其佛世尊生于净城,住于乐城。其土有王,名曰净声,七宝具足,统领三千大千世界。后宫婇女三万六千,姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健,悉皆具半那罗延力,各各成就二十八相,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽,形容瑰异如天无差,一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中,供养如来及声闻、菩萨大众。为如来故,造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万,为供养僧。尔时,圣王与其眷属,一切皆修清净梵行。时,佛教化无量众生于大乘法,复化无数于声闻乘。

  “尔时,其王供养佛已,与诸眷属俱至佛所,头面礼足,右绕恭敬,长跪合掌,白佛言:‘世尊,云何菩萨修行大乘不随他语?云何菩萨生得毕竟?云何菩萨得无所住?云何菩萨得无动慧?云何菩萨得清净慧?云何菩萨力能远见?云何菩萨诸根猛利?云何菩萨具足佛土?云何菩萨行不放逸?云何菩萨闻甚深法心不怖畏?云何菩萨得名菩萨?’佛言:‘大王,有四事法,修行大乘不随他语。何等为四?一者、具足圣信出于世界,二者、具足智慧观诸法性,三者、具诸神通,四者、修净精进为化众生。大王,菩萨具足如是四法,修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四?一者、知于善法为调伏心,二者、不贪己乐,三者、为诸众生修集慈悲,四者、常乐大乘。是名为四。大王,复有四法得无所住。何等为四?一、净于心,二、净庄严,三、离虚诳,四、修坚慧为具福德。是名四法。大王,复有四法得净智慧。何等为四?一者、净眼,二者、以四摄法摄取众生,三者、净身三十二相、八十种好,四、净佛土观净法界。是名为四。大王,复有四法,能得远见诸根猛利。何等为四?一者、念菩提树,不舍菩提心;二者、念佛智慧亦不著智;三者、念法身,修集于空、无相、无愿;四者、念佛涅槃,于生死中心无厌悔。是名为四。大王,复有四法,具足佛土行不放逸。何等为四?一者、受帝释身,为化诸天令不放逸;二者、受梵天身,为化诸天令不放逸;三者、受转轮王身,为化众生令不放逸;四者、受于大臣、长者之身具足珍宝,为化众生令不放逸。是名为四。大王,复有四法,闻甚深法心不怖畏。何等为四?一者、亲近善友,二者、善友为说甚深佛法,三者、善能思惟,四者、如法而住。是名为四。大王,复有四法得菩萨名。何等为四?一者、求波罗蜜,二者、为诸众生修集悲心,三者、乐求佛法,四者、化众生时心不厌悔。是名为四。’

  “善男子,时净声王从彼如来闻是法已,及诸眷属一切皆得无生法忍,舍其国土,于佛法中出家修道。尔时,世尊告彼王言:‘大王,汝今出家即是报佛。若能如是生信舍离,是名大报,是名功德,多所利益。大王,菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四?一者、舍于世事,得大自在;二者、舍于烦恼,获得解脱;三者、身服染衣,得无染道;四者、具足四事,得四性种;五者、乐于头陀,远离一切大欲恶欲;六者、不舍戒聚,受人天乐;七者、不舍菩提,获得佛法;八者、常乐寂静,离世谈语;九者、不著法故,得大净心;十者、具足禅支,得禅定故;十一者、求于多闻,得智慧故;十二者、破坏憍慢,得智慧故;十三者、破除邪见,得正见故;十四者、不生觉观,为真实知诸法界故;十五者、等观众生,得大慈故;十六者、化诸众生心无疲惓,得大悲故;十七者、不惜身命,为护法故;十八者、寂静其心,为得神通故;十九者、念于如来,为见佛故;二十者、修善思惟,为得十二缘深智慧故;二十一者、得于顺忍;二十二者、得无生忍;二十三者、信一切功德;二十四者、得佛智慧。是名二十四。’

  “善男子,尔时圣王闻是法已,转以教化一切男女眷属臣民。时,彼国中有九万九千亿众生悉共出家。善男子,净声比丘既出家已,复白佛言:‘世尊,我今云何得名出家?’佛言:‘比丘,汝名净声,当净自界;自界既净,则名比丘,则名出家。’尔时,比丘闻佛说已,心乐寂静作是思惟:‘界者即眼观,眼空者即是净界,夫净界者即是佛土;耳鼻舌身亦复如是。意者即界,若观意空即是净界,夫净界者即是佛土,即是一界,即是空界,即众生界,即无相界,即无愿界,即无作界,即无为界。’善男子,净声比丘如是观已,即时获得身轻心轻,身心轻已得无量神通,得神通已得乐说无碍陀罗尼门。

  “善男子,汝知尔时净声比丘岂异人乎?即汝身是;男女眷属,即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝曰多伽时,万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心,八千众生得无生忍。

  “善男子,若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当如法说,如说而住。云何名为如法而说,如说而住?善男子,若有人言:‘我当作佛,请诸众生许以法味。’请已不能受持读诵、分别解说微妙经典,不能护持清净禁戒、勤修精进,不修知足于善法中少得知足,是名欺诳,不如法说,不如说住。若有人言:‘我当作佛,请诸众生许以法味。’请已受持读诵演说,护持禁戒,勤修精进,少欲知足,多得善法不生足想,是名不诳,如法而说,如说而住。

  “善男子,譬如国王多请宾客,请已不设供宾之具,宾客既至方云未办。于是宾客各作是言:‘昨受王请,家不设食。今赴王信,复无所得。’呵责愁恚怨叹啼泣。善男子,菩萨摩诃萨请诸众生许以法食,不求多闻、持戒、精进,不修三十七助道法,众生呵责,人天涕泣。善男子,菩萨摩诃萨若能如作应如作说,不应欺诳一切众生。复次,善男子,复有众生请求菩萨为我说法,菩萨许言:‘当为汝说。’许已放逸,众生既见菩萨放逸,即便劝喻,既劝喻已方为说法,说时或问甚深之义,以放逸故而不能答,不能答故心生惭愧,护于身心诳于众生而便舍离。善男子,菩萨若欲如说而住,无惜身心以护众生。

  “善男子,过去世有一师子王,住深山窟常作是念:‘我是一切兽中之王,力能视护一切诸兽。’时,彼山中有二猕猴,共生二子。时,猕猴向师子王作如是言:‘王若能护一切兽者,我今二子以相委付,我欲余行求觅饮食。’时,师子王即便许可。时,彼猕猴留其二子,付彼兽王即舍而行。是时,山中有一鹫王名利,见师子王眠,即便搏取猕猴二子处崄而住。时,王寤已,即向鹫王而说偈言:

 

  “‘我今启请大鹫王, 唯愿至心受我语,

    幸见为故放舍之, 莫令失信生惭耻。’

 

  “鹫王说偈报师子王:

 

  “‘我能飞行游虚空, 已过汝界心无畏;

    若必护是二子者, 为我故应舍是身。’

 

  “师子王言:

 

  “‘我今为护是二子, 舍身不惜如枯草;

    若我护身而妄语, 云何得称如说行?’

 

  “说是偈已,即至高处欲舍其身。尔时,鹫王复说偈言:

 

  “‘若为他故舍身命, 是人即受无上乐;

    我今施汝猕猴子, 愿大法王莫自害。’

 

  “善男子,时师子王即我身是,雄猕猴者即迦葉是,雌猕猴者善护比丘尼是,二猕猴子即今阿难、罗睺罗是,时鹫王者即舍利弗是。善男子,菩萨为护是依止者不惜身命。

  “善男子,云何名为如说而作?菩萨若言我当惠施,即便大施,是名菩萨如说而作。菩萨若言我能持戒,即化一切同己护戒,是名菩萨如说而作。菩萨若言我修忍辱,即化众生同修忍辱,是名菩萨如说而作。菩萨若言我勤精进为于佛法,即化众生同修精进为于佛法,是名菩萨如说而作。菩萨若言我修禅定即化众生,除去乱心修集禅定,是名菩萨如说而作。菩萨若言我修智慧,如法分别,是名菩萨如说而作。善男子,菩萨若言我当坏破一切恶法,即便修集一切善法,是名菩萨如说而作。

  “善男子,能庄严者名为如说,能毕竟者名为如作;能发心者名为如说,得果证者名为如作;能净心者名为如说,能至心者名为如作;能发心者名为如说,不退心者名为如作;至心听法名为如说,闻已如住名为如作;能净口者名为如说,能净身者名为如作;初受戒者名为如说,至心护持名为如作;发菩提心名为如说,行菩萨道是名如作;得住忍地名为如说,住不退地名为如作;得一生身名为如说,得后边身名为如作;趣菩提树名为如说,得菩提果名为如作。善男子,是名菩萨如法而说,如说而作。”

  说是法时,五百菩萨住无生忍地。

  尔时,会中有一菩萨,名曰莲华,白佛言:“世尊,如佛所说,如说、如作不可思议。如佛所住,即是如说,即是如作。”

  “善男子,汝于是事能了知不?”

  “已知,世尊。”

  “若知正法是真实者,名如法住。”

  山王菩萨言:“世尊,无所住法名如法住。何以故?见一切法无有觉故。以无觉故,不见一法名之为觉。若无一法,云何有住?若如是见,名如法住。”

  福德王菩萨言:“世尊,若随心者,非如法住。若有菩萨观意如幻,名为无住;若无住者,名如法住。”

  燃灯菩萨言:“世尊,无有贪心,名如法住。云何贪心?谓于法中有损有益。若无贪心,名如法住。

  日子菩萨言:“世尊,若有菩萨有所著者,是名为动。若于法中心无所著,是名无动。若无有动,名如法住。”

  勇健菩萨言:“世尊,一切世间皆随心行,若知心行,名如法住。”

  乐见菩萨言:“世尊,如佛所说因受受苦。若能不受诸受则断,若能不取诸取则断,虽不受、取,不舍众生,名如法住。”

  香像王菩萨言:“世尊,一切众生悉有重担,所谓五阴。若有能知五阴真实,为坏阴见弃捐重担,而于诸法亦无担想,名如法住。”

  持世菩萨言:“世尊,若行世间非如法住,若正庄严名如法住。正庄严者,见一切法等如虚空。”

  坚意菩萨言:“世尊,若有菩萨,不生于生,不灭于灭,亦复不见生灭之性,名如法住。”

  光明遍照高贵德王菩萨言:“若能知见真实涅槃,见法是灭及无生灭,一切众生悉有佛性,为趣菩提而修庄严,名如法住。”

  光无碍菩萨言:“世尊,若有行处即是魔业,非如法住。若无行处则坏魔业,若坏魔业,名如法住。”

  净进菩萨言:“世尊,若作念言我当得法,为是得法勤行精进,如是精进是空精进。若能观察诸法不定,以是不定勤修精进,名如法住。”

  过三恶道菩萨言:“世尊,一切诸法无作无变,无觉无观,无觉观者名为心性。若见众生心性本净,名如法住。”

  不可思惟思惟菩萨言:“世尊,知诸众生一切心性不作心想,名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者,名如法住。”

  乐寂静菩萨言:“世尊,若有菩萨净诸心界,是则能离一切诸漏。若能远离一切漏者,是名正行;若正行者,名如法住。”

  商主菩萨言:“世尊,菩萨若有清净善法,福德庄严、智慧庄严,观二庄严平等无二。以功德等观智慧等,以智慧等观功德等,无差别者,名如法住。”

  维摩诘菩萨言:“世尊,不观于二,名如法住。若于法界不坏不别,名如法住。”

  依义菩萨言:“世尊,若有菩萨依于正义不依于字,为正义故受持读诵,广说八万四千法聚,无失无动,名如法住。”

  净意菩萨言:“世尊,若有菩萨发菩提心,至心拥护是菩提心,修菩提时知诸法性。夫法性者,非处非非处,名如法住。”

  毕竟净意菩萨言:“世尊,若有菩萨远离垢秽如浣去垢,能令烦恼不污其心,名毕竟净。其心净已,随菩提行,名如法住。”

  海慧菩萨言:“世尊,若有亲近恶知识者,非如法住;不修圣法,非如法住;若近恶友,则行魔业堕于魔处。世尊,若有欲离一切魔业、诸魔行处、诸恶法者,当近善友。”

  佛言:“善男子,汝今真知魔业行不?”

  “已知,世尊。”

  “善男子,汝今当为无量菩萨大众而说。”

  “世尊,夫魔业者即是眼色。若人见色生贪著心即是魔业,乃至意法亦复如是。

  “复次,世尊,菩萨修行檀波罗蜜时,不爱之物持用惠施,所爱财货贪吝不舍;爱者则施,恚者不与;分别受者及以财物,若有分别如是二者,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行尸波罗蜜时,护持禁戒,近持戒者,赞叹己身,毁呰破戒,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行忍波罗蜜时,于大力者能生忍辱,于少力者不能生忍,见大力者软语谦下,见小力者粗语轻蔑,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行精进波罗蜜时,说声闻乘、说缘觉乘、说菩萨乘,修菩提时,轻慢声闻、辟支佛乘;口不宣说,乐于世行;不乐供养恭敬三宝,所谓华香、幡盖、伎乐,尊重赞叹;不求多闻,见多闻者不能亲近,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行禅波罗蜜时,获得禅定,不能调伏一切众生,心生悔厌贪著禅乐,呵说法者不乐讲论,赞叹寂静贪著禅味,呵毁二界爱无色身,寿命极长不见诸佛,不闻正法远离善友,不知方便受舍修舍,是名魔业。复次,世尊,菩萨修行般若波罗蜜时,知于因果,不以四摄摄取众生而调伏之,不知众生上中下根,是名魔业。

  “复次,世尊,菩萨若乐空闲寂静,乐寂静已受寂静乐,不乐听法说法问疑,以寂静故烦恼不起,以不起故不知知想、不离离想、不证证想、不修修想,不得实义,是名魔业。复次,世尊,菩萨若有修集多闻,好语、乐语、微妙之语、软语、喜语,若为衣食卧具利养而演说法,若有信解能至心听而不为说,若有放逸致供养者便为说之,可为说者而不为说,不可说者反为说之,是名魔业。复次,世尊,若有菩萨说法之时秘藏深义,有诸天人得他心智,知已不悦即作是念:‘我为如来真正法来,不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法不能增长。若人有毁佛正法者,我不乐见闻。’其所说即便舍去,是名魔业。

  “复次,世尊,若有菩萨于恶知识作善友想。恶知识者,不以四摄摄取众生,不修多闻,不化众生,不说出法,乐说世语,不知法、不知时、不知义,是名魔业。复次,世尊,恶知识者,不能开示分别解说声闻、缘觉、菩萨、佛法,不化众生令修慈悲、远离八难、修行施戒、柔软语言、亲近平等、教忍无力,说言佛道甚为难得,无量世中勤苦乃获,是名恶友,名为魔业。

  “复次,世尊,菩萨若有憍慢之心,以憍慢故,不能供养佛法众僧、师长、和尚、父母、长宿、同学、同师。若见胜己,不能亲近听法问疑,是故虽闻闻已便失,见下己者亲近爱念;是故恶法渐渐增长,恶法增故远离善法。世尊,譬如大海渐渐深故,一切诸流悉共归之;菩萨坏慢亦复如是,渐渐增长一切善法。菩萨若不坏憍慢者,是名魔业。世尊,譬如有人,高原陆地种瞻波树,水常行处复作堤塘,地既高燥又不得水,渐渐枯黄不能增长。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,憍慢增故不亲善友,不闻正法虽闻复失。复次,世尊,菩萨摩诃萨身色具足,端正自在,多有眷属福德庄严,未能具足智慧庄严,以是因缘生于憍慢;以憍慢故,若有菩萨具智庄严,思惟正法身体羸瘠,见已轻慢不能供养,以是因缘复增憍慢,无明放逸不调魔业,如是菩萨为色生慢,是名魔业。”

  尔时,世尊告海慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,善能分别宣说魔业。善男子,至心谛听,吾今当说坏魔业道。善男子,一切诸法其性空寂;若知诸法其性空已,亦知一切众生皆空;既知空已,而修慈心调伏自身,是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无相,而为众生修集慈心,是名菩萨破坏魔业。若观诸法性是无愿,为诸众生至心求有,既求有已随而调伏,是名菩萨能坏魔业。观一切法性是无贪,众生之性亦复无贪,为调伏贪而摄取之,是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无恚,众生之性亦复无恚,为调伏恚而摄取之,是名菩萨能坏魔业。若观诸法性是无痴,众生之性亦复无痴,为调伏痴而摄取之,是名菩萨能坏魔业。观诸法性无生无灭,坏生灭故宣说正法,是名菩萨能坏魔业。观一切法性是平等,虽说三乘不舍大乘,是名菩萨能坏魔业。若不贪著心意识等,亦能远离一切因缘,为诸众生得解脱故修法庄严,虽过诸行终不舍离菩萨所行,是名菩萨能坏魔业。”

  说是法时,天魔波旬庄严四兵来趣宝坊,如先趣向菩提树时。如来见已,告海慧言:“汝说魔业,我说坏魔,以是因缘,魔王波旬庄严四兵而来至此。欲设何计以当御之?”

  海慧菩萨言:“世尊,我今欲持魔王波旬及其眷属置庄严国,我身当住魔所住处。”

  尔时,舍利弗言:“善男子,庄严世界去此远近?佛号何等?”

  “舍利弗,在此东方过于十二恒河沙等世界,其土有佛,号破疑净光,今现在世为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界有一亿魔,一一魔王有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时,如是诸魔悉共庄严至菩萨所。尔时,菩萨先为诸魔讲宣正典,令其得住不退转地,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮。彼佛世尊,其大弟子及侍使者亦悉是魔,如是等魔悉能教化调伏众生。是故我今取魔波旬安置彼土,为欲坏其所行魔业,庄严如来无上正法。”

  时,魔波旬闻是语已心生恐怖,四望顾视欲求退处,四方障碍不得从意,复欲灭身亦不能得,方计不立倍复生懅,白佛言:“世尊,唯愿大慈,少见救护。”

  佛言:“波旬,我于此事不得自在。汝当归向海慧菩萨,求哀忏悔。”

  时,魔波旬即向海慧合掌而言:“善男子,我从今日不敢复作如是魔业。唯愿仁者听我忏悔!”

  海慧菩萨言:“我于汝所都无瞋心,菩萨之法常应忍辱一切众生。波旬,汝可往彼礼觐彼佛,汝身当得无量利益。”

  尔时,菩萨即以右手摩其顶上,作如是言:“若诸菩萨于诸法中无贪吝者,以我神通令汝必至彼佛世界。”言已,波旬即至彼土。既至彼土,见佛敬礼,却住一面。

  彼诸菩萨白佛言:“世尊,何等国土有如是等不净之人而来至此?”

  佛言:“善男子,西方过十二恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,佛号释迦牟尼,为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧,说魔业时,是魔庄严四种兵众来至会所,海慧菩萨以神通力移来至此。”

  彼世界中诸菩萨等语波旬言:“善男子,汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心,远离魔业。我当与汝共为同学。”

  时,魔波旬闻是语已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。时,诸菩萨即请波旬升师子座,问波旬言:“承彼如来为诸大众说大集经,斯有何事?惟仁说之。”时,魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻,乃至不失一句一字。

  彼诸菩萨即白佛言:“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”

  彼佛即告诸菩萨言:“且待须臾,自当得见此宝坊中。”

  诸菩萨等复白佛言:“世尊,我等欲见魔王波旬,于彼世界为何所作?”

  尔时,世尊观此彼界众生心已,告海慧菩萨言:“善男子,汝今当以此佛世界示彼菩萨。”

  尔时,海慧菩萨即于十指放大光明,其光即过十二恒河沙等诸佛世界遍照彼土,此间大众悉见彼土佛及菩萨、魔王波旬处师子座说大集经。时,诸菩萨即从座起,向彼如来头面敬礼,散种种华而以供养,所散诸华当彼佛上变成华台。

  彼诸菩萨见是华台即白佛言:“世尊,如是华台从何处来?”

  佛言:“善男子,娑婆世界诸菩萨众所散供养。”

  诸菩萨言:“世尊,云何令我得见彼土娑婆世界?”

  佛言:“善男子,汝等今当敬礼是光,至心念持,自当得见彼佛世界。”

  时,彼菩萨如佛所言,敬礼光明,至心念持,即得见此娑婆世界;见已,即起礼释迦牟尼佛,以诸香华遥供养之。又见三千大千世界,净水澄满犹如大海,彼所散华至此世界大宝坊中,当如来上变成宝盖。

  时,魔波旬白彼佛言:“世尊,我当云何还彼世界?”

  佛言:“善男子,若欲还者,应当至心念于海慧。”

  时,魔波旬至心念于海慧菩萨,念已即得还此世界。

  时,舍利弗见魔波旬即作是言:“波旬,汝得见彼佛世界不?”

  波旬言:“舍利弗,我已见之,及见彼土清净菩萨所住之处。”

  舍利弗言:“汝于彼土作魔业不?”

  “大德,我至彼土至心勤求无上菩提,何缘复得造作魔业?若有至心求菩提时见魔业者,是人则得勤修精进。”

  此界大众见魔波旬还来至此,六万众生、十千魔众,同共发阿耨多罗三藐三菩提心,作是言:“愿我等辈所受身形,如彼菩萨身形无异。”

  海慧菩萨言:“世尊,为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌。善哉!世尊,为护法故建立神通,以通力故,是经当得久住于世。”

  佛言:“善男子,我今所立善愿神通,为诸众生种于善根。”

  尔时,世尊告四天王:“汝等当知,若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵、书写广说如是等经,汝等四王当深护助,无为欲乐而作放逸。吾今出世,为坏放逸,护正法故而说咒曰,所谓:

 

  “三咩(一)(免尔切) 三摩三咩(二) 沫顿祢(三) 婆罗跋坻(四) 陀祢(五) 陀那跋坻(六) 投弥陀那跋坻(七) 阿婆散提(八) 阿摩[(匕/矢)+籴)](九) 毗摩[(匕/矢)+籴)](十) 阇毗罗提(十一) 迦罗提(十二) 迦罗那(十三) 阿梨(十四) 阿罗跋坻(十五) 阿[(匕/矢)+籴)]婆散提(十六) 涅伽旦尼(十七) 阿跋坻(十八) 沫提(十九) 摩呼沫提(二十) 摩罗夷提(二十一) 毗首提(二十二) 毗首提跋坻(二十三) 尼萨[(匕/矢)+籴)](二十四) 莫罕泥(二十五)。

 

  “善男子,是名四天王咒。若有法师受持是经,当诵是咒;诵已,修慈缘念十方,至心念于四天王等。尔时,四王当示其梦,或自往护。”

  时,四天王白佛言:“世尊,我等四王闻是咒已,即与眷属至法师所拥护侍卫。若是法师所须资生,我当方便令其得之,远离病苦,身受安乐。”

  尔时,世尊告海慧菩萨:“善男子,汝今至心听帝释咒,所谓:

 

  “阇耶(一) 阇耶末坻(二) 阿跋坻(三) 毗跋坻(四) 摩拘[(匕/矢)+籴)](五) 斯陀跋坻(六) 输泥(七) 膻帝羯[(匕/矢)+籴)](八) 檀提昙摩尼(九) 多迦隶(十) 叉耶叉耶目佉(十一) 阿跋蔕那(十二) 涅伽蔕那(十三) 莎坻(十四) 莎坻散提(十五)。

 

  “来!憍尸迦,阿修罗坏,诸天则胜;诸天胜故,佛法增长。憍尸迦,欲受安乐,当护正法。善男子,是名释咒。善男子,若有法师欲说法时,当先洗浴令身净洁,持妙香华正东而礼,一心忆念十方诸佛,慈心普及一切众生,然后乃升师子法座,诵如是咒而作是言:‘憍尸迦来!四天王来!为诸大众除却障碍,消灭烦恼。’尔时,帝释及四天王,念法师故即便共来,是故大众乐闻说法。

  “善男子,汝今复听十方诸魔及眷属咒,所谓:

 

  “奢咩(一) 奢摩跋坻(二) 奢摩密喋(三) 阿浮[(匕/矢)+籴)](四) 摩罗欻坻(五) 瞢崛[(匕/矢)+籴)](六) 婆罗绨(七) 迦由犁(八) 坁祁跋坻(九) 阿盧迦尼(十) 比舍荼尼(十一) 尼末坻(十二) 阿跋持(十三) 区区[(匕/矢)+籴)](十四) 伽罗萨尼(十五) 忧目企(十六) 奢蜜坻(十七) 波罗目企(十八) 槃檀那涅伽熙坻(十九) 奢摩[纟+施](二十)。

 

  “如是咒者,力能系缚一切论师、一切魔众,是名佛印,不可破坏,魔眷属怨。善男子,若有法师受持读诵如是等咒升师子座,专念诸佛,慈及众生,自于己身生医师想,于所说法生良药想,于听法者生疾苦想,于如来所生善友想,于正法中生常恒想。若能如是说正法时,其处四边各一由旬魔不能到。”

  时,魔波旬白佛言:“世尊,若佛弟子有能读诵如是神咒,其身清净,我当拥护不作魔业。我以海慧神通力故舍于魔业,随有国土城邑村落说是法处,我当化身亲往听受。”

  佛言:“善哉!善哉!波旬,汝若能得如是心者,则坏魔业,亦当获得如是等法。

  “善男子,复当至心听梵天咒,所谓:

 

  “迷多伽[(匕/矢)+籴)](一) 迦楼那伽[(匕/矢)+籴)](二) 无经多伽[(匕/矢)+籴)](三) 忧比叉伽[(匕/矢)+籴)](四) 佛陀伽[(匕/矢)+籴)](五) 昙摩伽[(匕/矢)+籴)](六) 僧伽伽[(匕/矢)+籴)](七) 苏羯多毗阇耶(八) 摩诃毗檀尼(九) 毗兽提目企(十) 尼波[(匕/矢)+籴)]陀耶(十一) 乌阇跋坻(十二) 乌阇严弥(十三) 捺檀尼(十四) 昙摩波坻吒跋尼(十五) 萨遮坻优波跋坻(十六) 毗兽坻(十七) 莎折多优波舍弥(十八) 乌卢迦耶梵摩(十九) 毗卢迦耶梵摩(二十)。

 

  “若欲具足受持如是梵天咒者,当行梵行清净持戒,读诵是咒,请召梵天:‘梵天汝来,拥护如是大众,令其至心乐听正法,念于三宝,转正法轮,护持法城。’若有法师能调诸根,至心净护身口意等,勤修戒、忍、精进、多闻,发菩提心,修四无量,升于法座诵如是咒;诵是咒已,梵天王等与诸眷属悉来集会是讲法所。”

  尔时,梵王白佛言:“世尊,若有法师读诵是咒,我在初禅闻是咒已,当舍定乐而往其所,当施八法。何等为八?一者、施念,持所闻故;二者、施慧,思惟深法故;三者、施解,分别深义故;四者、施乐说无碍,为坏疑心故;五者、施辞无碍,为解一切众生语故;六者、施无所畏,为众无胜故;七者、施法光明,为不谬说故;八者、施其不谬授记。世尊,我等亦能广宣是法。”

  “善男子,我涅槃后,如是等天当护正法。”

  海慧菩萨言:“世尊,如来正觉涅槃之后,若有信者,应以此法付嘱其人,令得久住。”

  尔时,世尊眉间白毫放大光明,遍照三千大千世界,如来化身充满其中,三十二相、八十种好具足庄严,数如三千大千世界一切卉木茎节枝叶。是诸化佛同作是言:“十方诸佛释迦如来,同愿正法久住于世。何以故?虽有一切恶魔眷属,不能破坏如是等法。大地可坏,大海可焦,须弥山王可碎如尘,众生诸心可合,是一虚空可画,四大可转,诸佛誓愿不可变易!”

  尔时,世尊即告阿难:“汝当受持如是等经,读诵广说。”

  海慧菩萨言:“世尊,今此会中多有无量诸大菩萨,如来何缘顾命阿难令受持之?”

  时,诸大众咸有疑心:“海慧、阿难,谁念心多?”

  尔时,世尊知众会疑,告大迦葉:“三千大千世界众生数为多不?”

  “甚多,世尊。”

  “迦葉,假使如是无量众生悉得人身,常问如来,如来所说,不可穷尽,无有障碍。善男子,如天降雨无有障碍,一切众流归集大海,而是大海无增无减;海慧菩萨所可受持十方佛法,亦复如是。迦葉,假使三千大千世界,所有众生具足总持如阿难等,欲比海慧所受持法,百分、千分、百千万分不及其一。”说是语时,百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,以妙华香贡上供养海慧菩萨。

  尔时,莲华菩萨白佛言:“世尊,若有人能信顺受持,读诵书写,解说其义,供养恭敬如是经者,得几所福?”

  尔时,世尊即说偈言:

 

  “若满三千大千界, 七宝奉施十方佛,

   不如信顺是经典, 受持读诵福多彼。

   四法所成诸功德, 佛说无量无边数,

   发菩提心常法施, 如法而住修集悲。

   佛说四法无边量, 智者闻已不怖畏,

   虚空之性众生界, 如来正智菩提心。”

 

  说如是等法宝聚时,十方所来诸菩萨等,以妙香华、种种伎乐供养于佛,尊重赞叹,作如是言:“世尊,若有人能受持读诵、书写解说如是等经,所得功德不可称量,十方诸佛说不能尽。何以故?世尊,众生若闻如是等经,无有不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是故此经名大宝聚。”

  尔时,一切大众人天,一切声闻及阿难等,诸迦楼罗、乾闼婆等及世间人,闻经欢喜,信受奉行。

 


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